诗经中葛慕指的是什么

1. 《诗经·王风·葛慕》,”绵绵葛慕,在河之浒”.其中”葛慕什么意思

国风·王风·葛藟1

绵绵葛藟2，在河之浒3。终远兄弟4，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾5。

绵绵葛藟，在河之涘6。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有7。

绵绵葛藟，在河之漘8。终远兄弟，谓他人昆9。谓他人昆，亦莫我闻10。[1]

词句注释

葛藟（lěi）：藤类蔓生植物。即野葡萄。

绵绵：连绵不绝的样子。

浒（hǔ）：水边。一说岸上地。

终：既已。远（yuàn）：远离。

顾：照顾，眷顾。

涘（sì）：水边。

有（yòu）：通“佑”，帮助。一说相亲之意，与“友”通。

漘（chún）：河岸，水边。

昆：兄。

闻（wèn）：通“问”，亦有爱之意。王引之《经义述闻》：“谓相恤问也。古字闻与问通。”

2. 诗经里的陈风中的“陈”在什么地方

陈国，是西周至春秋时期的周朝诸侯国，国君妫姓，是虞舜后裔。

陈国始建都于株野（今河南柘城胡襄镇），妫满史称胡公满、妫陈公或陈胡公，成为胡氏与陈氏的得姓始祖。后迁都于宛丘（今河南淮阳城关一带），辖地最大时达十四邑，为现在的河南东部和安徽西北部一部分。

《国风·陈风》，是《诗经》十五国风之一，共10篇。《诗经》是文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。

希望能帮助到你

3. 诗经中“山有嘉卉,候栗候梅”是什么意思,求解释

嘉卉 ：美好的花草树木。 候：等待.

四月

四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？

秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？

冬目烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！

山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤！

相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷？

滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？

匪鹑匪鸢，翰飞戾天！匪鱣匪鲔，潜逃于渊！

山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。

注释：

为仕者遭小人构祸，被逐南迁的抒愤诗。一说刺幽王在位贪残，下国构祸，怨乱并兴。

徂（音粗，二声）：往。胡宁忍予：何忍我遭此祸也。腓（音肥）：草木枯萎。瘼（音莫）：病；疾苦。

嘉卉 ：美好的花草树木。

废：习惯。一说大。

滔滔江汉，南国之纪：江，汉，南国之大水，纪理众川，使不壅滞。有：通友，相亲。

鹑（音团）：通鷻。雕。桋（音夷）：木名。赤楝。

【赏析】

这首诗的题旨过去颇多争议，一直没有定论，今考察全诗，似是遭祸被逐之作。其人自称君子，诗中愤愤不平地诉说自己曾为国事操尽了心，并以“南国之纪”的江汉，比喻自己曾是国家的重要角色。可是如今却被放逐江南，有家不能归，受着无穷的灾难。因此他恨自己不是鸟不是鱼，不然就可以上天入渊，逃之夭夭了。在这无可奈何中，他只得以诗来寄托自己的悲哀。

全诗八章。前三章叙述自己自初夏被逐，历经秋冬，孤苦无告；第四章以比喻说明自己无过受害；第五章叹息自己前途可悲；第六章为自己忠而见逐不平；第七章恨自己无计逃祸；第八章自叙作诗的目的

4. 诗经中十五国风,周南风的特点

诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌 附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn）） 《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。

风，即乐调。《左传•成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。

……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。

国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。

于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。”

当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南’字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ ’字）”。

我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《*风》呢？ 据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。

周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。

既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。

“二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。

不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。

《周南•汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。

元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风’，后儒以为删诗不录‘楚风’，非通论也。”

据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。

所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。

以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。 《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。

“二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南•桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌： 桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蒉其实。

之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。 古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。

其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩.简论汉代以来《诗经》学中的失误.文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。

图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。

妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。

孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。

《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。

据《春秋左传》（昭公十二年）载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。

5. 诗经木瓜,木桃,木李分别指的是什么

木瓜、木桃、木李应释为木瓜、桃、李，木桃、木李既非木瓜之别种，也非木刻之假果。其依据如下。

首先，遍检先秦典籍，未见“木”有“大”义，故任防之说难以质实。“木瓜”之“木”为强调其为木生，非草蔓生也。至于“木桃”、“木李”之“木”，桃、李本为木生，无混淆之可能，其前何另加“木”耶？笔者认为，“木”乃衬字，是《诗经》中常见的句法手段，以使该句与上文之“木瓜”形成对应，达到整齐典雅之效。如《郑风•将仲子》中的“树桑”、“树檀”、“树杞”，《秦风•晨风》中的“树檖”，《小雅•鹤鸣》中的“树檀”，“桑”、“檀”、“杞”、“檖”显为树之别种，从句义角度来说，前加“树”字本无必要，然为求得句子整齐，则必须如此。又《大雅•抑》曰：“投我以桃，报之以李。”与《木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”句式相同，可知，《木瓜》篇的“木桃”、“木李”，指的是“桃”与“李”，“木”乃衬字，并非实有“木桃”、“木李”。这也正如“琼瑶”、“琼琚”、“琼玖”前皆有“琼”字相类，既可形成典雅的四字之句，又有整齐、对称之美。

其次，若篇中“木瓜”、“木桃”、“木李”为木刻之物，不但与《大雅•抑》中的“投我以桃，报之以李”的诗句相互矛盾，且与先秦礼制不符。《礼记•表记》：“无礼不相见也。”郑玄注：“礼，谓挚也。”“挚“又作“贽”，是相见时所持礼物。先秦之人相见，依礼规定，双方需执“贽”为礼，故称之为“贽见礼”。对于女子所执之贽，《礼记•曲礼》曰：“妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。”《仪礼•士昏礼》：“妇执笲枣栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。降阶，受笲腶脩，升，进，北面拜，奠于席。姑坐，举以兴，拜，授人。”郑玄《注》：“姑执算以起，答妇拜。”又曰：“飨妇，姑荐焉。”郑玄《注》：“醴妇，飨妇之席荐也。”成婚后，新妇拜见舅姑，所用之“贽”是盛于笲中的枣栗、腶脩等瓜果、干肉。《周礼•笾人职》云：“馈食之笾，枣、栗、桃、乾、、榛实。”祭祀时女子所荐之物也为瓜果之类。

女子以瓜果、干肉为贽，颇有深意。《白虎通义•见君之贽》曰：“贽者，质也。质己之诚，致己之悃愊也。”《国语•鲁语上》：“质之以牺牲。”韦昭《注》：“质，信也。”作为人们交往时表达诚信的标志，这就是贽所具有的作用。原始社会的生产活动中已有简单的性别分工，男子主要负责狩猎，女子主要负责采集。这种古老的传统在周代礼仪实践中仍保留下很多遗迹，女子以“榛栗枣脩”为贽就是其中之一。枣栗之类的采集、保存和干肉的制作一直是女子的工作，他们向男子、舅姑献上自己的劳动成果，以此来展示自己的劳动能力和劳动态度，表明自己是一个勤勉、可以做好家务的女人。妇女在其他礼仪场合以“榛栗枣脩”为贽，同样是通过献上自己亲手完成的劳动产品来表达自身的诚意。故《左传•庄公二十四年》杜预注曰：“女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也

6. 诗经中“山有嘉卉,候栗候梅”是什么意

《四月》

四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？

秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？

冬目烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！

山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤！

相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷？

滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？

匪鹑匪鸢，翰飞戾天！匪鱣匪鲔，潜逃于渊！

山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。

【译文】

人间四月开始初夏好时节，进入六月酷暑炎天就到来。可恨我的先祖不是善良人，怎么竟然忍心让我受祸灾？

这晚秋的风啊凄凄又冷冷，花草树木纷纷萎谢或凋零。身遭如此大难心内深忧痛，我到哪里存身啊方得安宁？

冬天是如此凛冽如此无情，呼啸着吹来这狂暴的寒风。天下的人儿个个都有好命，为什么惟独我遭受这不幸？

高高的山上生着名贵花卉，既有栗子树也有那斗寒梅。如今遭难枝残叶落花枯萎，我不知道这到底是谁的罪。

君看那汩汩流淌的山泉水，有时清澈见底有时变混浊。孤独的我天天遭受这灾祸，谁知道何时我能够得善果？

滔滔奔流不息的长江汉水，把个丰美的南国紧紧包络。我鞠躬尽瘁做好本职工作，当政者为什么不能善待我？

我本不是苍雕也不是鸷鸟，不能象它们一样直飞高天。我本不是鳣鱼也不是鲔鱼，不能象它们一样潜逃深渊。

高高的山上生长蕨菜薇菜，低洼的湿地生长枸杞赤楝。不知何以自处的我写此诗，渲泄我心中的悲苦与哀怜。

【注释】

1. 四月：指夏历（即今农历）四月。下句“六月”同。

2. 徂（cú）：往。徂暑，意谓盛暑即将过去。

3. 匪人：不是他人。

4. 胡宁：为什么。忍予：忍心让我（受苦）。

5. 卉（huì）：草的总名。腓（féi）：此系“痱”的假借字，（草木）枯萎或病。

6. 瘼（mò）：病、痛苦。

7. 爰（yuán）：何。适：往、去。归：归宿。

8. 烈烈：即“冽冽”，严寒的样子。

9. 飘风：疾风。发（bō）发：状狂风呼啸的象声词。

10. 榖（gǔ）：善、好。

11. 何（hè）：通“荷”，承受。

12. 侯：有。

13. 废：大。残贼：残害。

14. 尤：错。罪过。

15. 相：看。

16. 载：又。

17. 构：“遘”的假借字，遇。

18. 曷（hé）：何。云：语助词。

19. 江汉：长江、汉水。

20. 南国：指南方各河流。纪：朱熹《诗集传》：“纪，纲纪也，谓经带包络之也。”

21. 尽瘁：尽心尽力以致憔悴。仕：任职。

22. 有：通“友”，友爱，相亲。

23. 鹑（tuán）：雕。鸢（yuān）：老鹰。

24. 翰（hàn）飞：高飞。戾（lì）：至。

25. 鱣（zhān）：大鲤鱼。鲔（wěi）：鲟鱼。

26. 蕨薇：两种野菜。

27. 杞：枸杞。桋（yí）：赤楝。

28. 维：是。以：用。